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雅昌带你看展览,文姬归汉

发布时间:2019-11-09 07:05编辑:风俗习惯浏览(92)

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    南海观音是四川地区清代佛教木雕造像中最常见的一类,当与明清时期南海观音信仰昌盛有关。

    原标题:绝版赏析 | 京剧大师程砚秋夫人果素瑛《文姬归汉》

    原标题:云阳人上央视《中国诗词大会》 ,毕业于云中···

    木雕在中国有着悠久的历史,上溯春秋,至秦汉而趋于成熟。随着佛教传入,道教兴盛,木雕艺术逐渐与宗教信仰结合,木雕造像由此出现。木雕造像既有工艺之美,又兼具信仰功能,是艺术与文化的双重载体。

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    李姝玮初高中就读于云阳中学,大学本科、研究生分别就读于四川大学、北京师范大学,在求学期间,一直是校刊的主要编委成员。研究生毕业后获得了号称“南方哈佛”的美国莱斯大学全额奖学金,于是前往美国攻读博士,还继续在美国贝勒医学院读了博士后。因大学、研究生、博士及博士后的研究方向均为生物基因工程领域,李姝玮毕业后,成为了健康产业领域内的一名首席工程师。

    第二单元:蜀地多神仙——“从凡人到神仙”

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    本文由云阳报社原创编辑

    文昌帝君——点星为帝护文心

    果素瑛(1904-1986)程砚秋的夫人。1923年4月26日,程砚秋与果素瑛在北京前门外取灯胡同同兴堂饭店举行结婚大典。原名果秀英,素瑛名为与程结婚后程的恩师罗瘿公所改。梨园之后,父亲果湘林工旦角,母亲余素霞是晚清同光十三绝之一余紫云的女儿、余叔岩的大姐。果素瑛全力支持丈夫的艺术事业,教子匡夫,持家谨慎,做出不少贡献。以其清廉的操守,刚正的为人,受到文化界、戏曲界的尊重。长期担任全国政协委员,于1986年8月病逝于北京报子胡同宅邸。

    据了解,“水泥夫妻”中的妻子李姝玮是云阳人,其从小酷爱中国诗词,父亲李忠共赠与她的《中国诗词六千首》是她的枕边书,每晚临睡前都要父母讲诗词里面的故事,并跟着父母一起背诵。至小学毕业,李姝玮已经能将《红楼梦》中所有的古诗词流利背诵。因为长期背诵诗词,李姝玮文学素养高,文字功底深厚。

    ▲成都博物馆藏清代木雕真武大帝造像(现于成都博物馆《影子之城——营造学社镜头下的广汉》展览展出)

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    ▲成都博物馆藏清代木雕土地造像

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    “女儿参赛前给我说过,参加《中国诗词大会》不在于获得名次,而在于体验参赛的过程,感受中国诗词的魅力。”收看完电视节目后,李忠共说,尽管女儿、女婿只闯过第一关,但他同样祝福女儿、女婿在本次比赛中留下收获自己想要的,留下美好的回忆。

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    太上老君——文字五千传道德

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    《中国诗词大会》自播出后,受到了许多观众的喜爱,小编也是众多粉丝之一。无论是参加的嘉宾、选手,还是主持人董卿,都饱读诗书,能赞得上一句“腹有诗书气自华”。此次七夕特别节目,更是在中国传统节日里将中国人的爱情故事搬上荧屏。

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    云阳博士后夫妻蓝振江、李姝玮在节目中名为“水泥夫妻”,取自于《我侬词》,意为我中有你,你中有我 。比赛共分为三轮淘汰赛,活动一开始选手们轮流答题,经过激烈的角逐,“水泥夫妻” 以5分排名笫四成功闯过第一关,晋级下一轮,稍有遗憾的是在第二轮中发挥欠佳以1分排名垫底没能进入下轮,结束了比赛。

    ▲成都博物馆藏清代木雕送子观音造像

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    道教以多神信仰为特征,许多俗神也被道教纳入神谱和信仰体系,如土地、灶王、火德真君等。此外,道教法师在民间被视为沟通人神、作法驱邪的媒介,也成为供奉的对象。

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    财神赵公明——执鞭坐虎掌财帛

    文图:段斯斯

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    同时,清代初年“湖广填四川”,来自湖广、广东、福建、江西等地的移民纷纷进入,也将各自信奉的地方神带入四川,以求得到乡土的慰藉与神灵的庇护。各地移民纷纷修建宗祠,续修族谱,雕刻祖先像。移民入川,不仅改变了四川的社会结构,也影响着四川人的精神世界,从侧面也可以反映出天府文化的包容性。之所以四川清代木雕题材庞杂,数目众多,与“湖广填四川”有很大关系。不同地方的人把各自的信仰带到此处有关,“和而不同”也体现了这些移民逐渐变为四川人的一个过程。天府文化的“乐观包容”也在这些木雕造像与它们背后所代表的各地信仰的融合中得到充分体现。返回搜狐,查看更多

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    祖先像是四川木雕造像的一个大类。顾名思义,祖先像依照祖先的样貌雕刻而成,后人以此纪念、缅怀祖先,期望得到先祖的庇佑。

    8月17日晚上7:56,万众瞩目的《中国诗词大会》七夕特别节目《但愿人长久》在央视科教频道(CCTV-10)首播。令人惊讶是,节目中五对夫妻选手中,就有云阳一对博士夫妻——“水泥夫妻”蓝振江、李姝玮。

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    真武,古称玄武,道教典籍称之为北极真武玄天上帝,民间俗称真武大帝。明代,真武大帝的信仰达到鼎盛。入清后,朝廷对于真武大帝的崇拜虽不如前朝热忱,但真武信仰依旧流行,尤其在民间有着巨大影响。

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    关羽,字云长,三国刘备麾下大将,公元219年败走麦城,为东吴吕蒙所杀。由赫赫有名的武将到无人不知的神灵,关帝的神化之路在历史发展形势之下被不断驱动,是中华传统文化中人神关系的典型。清代更是被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”,尊为“武圣”,与“文圣” 孔子齐名。关羽由一位赫赫有名的武将逐渐走上了神坛,成为“勇武”“忠义”的化身,其神化之路恰是中华传统文化中人神关系的典型。

    李姝玮丈夫蓝振江也是博士后,成家后,丈夫及儿子也受到熏陶,爱上了中国诗词,形成了学风浓厚的家庭氛围。此前,李姝玮在网上参加了《中国诗词大会》海外赛场的比赛,获得了第二名的优异成绩,因而,这次夫妻俩有幸受到中央电视台的邀请,专门从美国休斯敦赶回来赴七夕盛宴。

    先祖们能与神灵享有同样的敬拜,究其原因,乃是宗法制度的产物。逝去的先人已经演变为宗教符号,在严格遵循“敬天法祖”思想的宗法社会,通过造像的凝视,祖先们将永远在场,监督子孙言行,维护宗法制度的威严。

    本次展览共展出了27尊观音造像,南海观音、送子观音、牛王观音……件件不同,面相或庄严或慈悲,衣纹或精美或细腻,哪怕是历经时光风霜,起伏间也依稀可见刀工精湛。

    灶王是古代神话中主管饮食之神,晋以后则成为督察人间善恶的司命之神,民间多将灶君像供奉于灶头,以祈求家庭平安吉祥。

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    ▲成都博物馆藏清代木雕牛王观音造像

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    财神在历史演变中,逐渐形成了一个庞大家族。其中以文财神范蠡、比干,武财神赵公明、关公最为人们所熟知,民间奉为“正财神”,以区别其他财神。诸多财神之中,影响最深远、最常为人们所供奉的,便是武财神赵公明。

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    孙思邈(581~682年),京兆华原人。一生行医,勤于著书,晚年隐居药王山专心立著,著书八十多种,对中国医学发展贡献巨大。唐太宗赞其:“凿开径路,名魁大医。羽翼三圣,调和四时。降龙伏虎,拯衰救危。巍巍堂堂,百代之师。”宋徽宗追封其为“妙应真人”。孙思邈后来被道教奉为主司医药之神,是历史人物神化的典型例证。

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    展览特邀历史文化类青年作家萧易作为策展人,与成都博物馆的策展团队共同策划,以文化的视角对馆藏历史文物进行解读。通过116件成都博物馆馆藏精品全面梳理了四川地区的传统木雕造像,展品主题涉及佛教造像、道教造像以及祖先像等,一尊尊精美的木雕,不仅展现了造像艺术之美,更反应了古人的文化信仰和精神世界。

    药王孙思邈——仙人已留千金方

    说起木雕造像,人们可能并不像对敦煌莫高窟、安岳石窟、大足石刻一样熟悉。事实上,许多木雕题材在石窟中也能看到,可见木雕与石窟之间有着密不可分的渊源。从清代开始,木雕以其轻巧的材质和体积,让百姓们能够将神佛先祖请进祠堂、家中供奉,逐渐在四川地区流行。木雕造像多了一丝温暖的人间烟火气息,承载着百姓对美好生活的向往与期冀,是千百年积淀的文化传统,也是日日夜夜一岁一年从生活中沉淀下来的民间工艺。

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    镇江王——洞庭湖畔有仙君

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    土地信仰在中国源远流长,出于对农业丰收的祈盼和依赖,形成土地有灵的观念和土地神崇拜。“土地公公”作为司掌土地的小神,成为民间最普遍供奉的神祇之一。

    文昌,亦称文曲星或文星,是文昌宫六颗星的总称。古代星相家将其解释为主大贵的吉星,道教则尊为主宰功名利禄之神,称“文星”,民间俗称“文曲星”。

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