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鬼谷子经典语录,最初的中国

发布时间:2019-08-15 16:32编辑:文物考古浏览(109)

    图片 1图片 2雕塑《鬼谷子》 作者:李明 中国陶瓷艺术大师

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    “中国”之名在西周初现,“何尊”铭文有“余其宅兹中国,自之薛民”, 《诗经·大雅》有“惠此中国,以绥四方”,查其语境,概指以河洛汇聚之地为中心的地区,是肇基于“西土”的周人对夏商王朝统治的核心区域的称呼。此乃“中国”原义。此“中国”一定是以对一个更广大的地理和文化空间的普遍认同为前提的,大空间既定,才会有“中”,有“四方”。在西周,这个空间是“普天之下莫非王土”的“天下”,是“其克诘尔戎兵,以陟禹之迹”的“禹迹”,大约与流传至今的《尚书·禹贡》记载的“九州”范围相同。 随着此空间范围内文化的交融整合和可以真正落实“率土之滨,莫非王臣”的强大政体的出现,原义的“中国”降格为“中原”,“中国”逐渐成为这一广大空间及其统治政体的简称,沿用至今。此“中国”为广义的“中国”。学界对“最初的中国”的探索,多用此广义,意在探讨统一多民族国家是偶然萍聚,是晚近“想象的共同体”,还是有最初的雏形,筚路蓝缕发展壮大而来。如果有,如何定义和认定?可以上溯到何时?

    鬼谷子是春秋战国时期道家代表人物、纵横家的鼻祖,鬼谷子常入山采药修道。因隐居鬼谷,故自称鬼谷先生,为老子弟子。两千多年来,兵法家尊鬼谷子为圣人,纵横家尊他为始祖,算命占卜的尊他为祖师爷,道教则将他与老子同列,尊为“王禅老祖”。

    中国陶瓷艺术大师李明作品《鬼谷子》

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    鬼谷子一生只下过一次山,只收过四个徒弟:庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒,出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相,呼风唤雨,左右了战国乱世的政局。而这一切,都要归功于鬼谷子的言传身教。

    鬼谷子曰:“智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰‘神’,成之于阳故曰‘明’,所谓主事成者,积德也。”

    先秦文献中明确记载着三代前的“中国”:黄帝征伐四方造就英雄征战版的中国;尧“历象日月星辰”,“光被四表,协和万邦”,构建天文版的中国;禹划定九州,开辟地理版的中国。但上世纪二十年代,“古史辨”起而帝系崩,重建的担子落在新生的考古学肩上。

    所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。

    计谋,有阴谋和阳谋之别,在任何情况下,人们都不可轻视对方,因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”,是谋之于阴成之于阳。

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    如果把天下比做大海,风向是时,因风而动的潮流是势。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因时用势,因而治世。奸贼逆时生势,因而乱世。

    鬼谷子曰:“故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣,威覆盛,则内实坚,内实坚,则莫当。”

    第一代中国考古学家接受傅斯年梳理古史建立的“夷夏东西”框架,从以黄河中下游为中心的仰韶文化中提炼出彩陶和黑陶两大标志性特征,将当时主要的史前考古发现均纳入到这两大文化系统中,以考古发现呼应古史记载,其中隐含对黄河流域的偏重。

    揣情就是度量他人之心。若是揣人,则要察其言,观其色,闻其声,视其行,然后推知其心之所趋。

    鬼谷子认为,当形势对我们不利时,我们必须千方百计地涵养自己的精神力量,因为只有自己的精神力量强大了,才可以扭转乾坤。

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    若是揣天下,则要透视国情,观其货财之有无,人民之多少,地形之险易,军力之强弱,君臣之贤愚,天时之福祸,民心之向背,然后推知其国运是盛是衰,是兴是亡。

    鬼谷子曰:“分威法伏熊,分威者,神之覆也。”

    一九八一年,苏秉琦提出“区系类型”模式

    弈棋离不开棋子,你们各人掌握的一百八十块棋子,置于盒中永远都是死棋,只有置于局中,才会生动,才会我中有你,你中有我。

    鬼谷子认为:要想使对方的威势分散,我们必须效法伏熊,伺机而动,各个击破。

    一九四九年以后,重要考古发现仍然集中在黄河流域,“黄河流域中心”模式或“中原中心论”依然主流,描绘出史前黄河流域以其核心影响力将各地区维系为一个整体,形成统一多民族国家雏形的图景。但“周边”地区的重大发现持续震动学界,一九八一年,苏秉琦提出“区系类型”模式,强调各地区的平等和独立,如庖丁解牛,提刀四顾,将混沌一体的以黄河流域为中心的中国史前文化整体发展分解为各地区文明化进程,但惜未言明失去黄河流域的强大维系力,各区何以成为一体。严文明随后以“重瓣花朵”模式整合“中原中心”和“区系类型”,将中国史前文化格局形容为“一个巨大的重瓣花朵”,“中原文化区”独占花心之正位,四方辐辏,终成主导,“奠定了以汉族为主体的、统一的多民族国家的基石”。

    若是一子落错,轻则失地损兵,重则全局皆输,是以任何落子,必谋定而后动。

    鬼谷子曰:“环转因化,莫之所为,退为尤仪。”

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    机心是术,若无道心统御,术越高,行越偏,到头来不仅难成大器,只怕想保自身,也是难能。

    鬼谷子说:在作战时,人们必须象圆环那样随机应变,运转自如,使他人不知道自己的真实情况。

    张光直提出“中国相互作用圈”模式

    世上多少人沉迷于此,祸及自身,殃及他人。

    鬼谷子曰:“是以圣人居天地之间,立身、御击、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天象之宜。”

    几乎同时,张光直提出“中国相互作用圈”模式,指出约公元前四千年,各地区随着文化的发展,彼此密切联系起来,有了共同的考古上的成分,淡化核心,强调互动,并明确提出:“到了这个时候我们便了解了为什么这些文化要在一起来叙述:不但它们的位置在今天的中国的境界之内,而且因为它们便是最初的中国。”这是对“最初的中国”最清晰,也最具考古操作性的表述。准此,可以将“最初的中国”的考古学定义表述为:中国各主要史前文化区在同步发展的基础上,通过密切交流形成的、对中国历史发展产生了深刻影响的文化共同体。

    悟道可有四重境界,初为闻道,次为知道,再为见道,终为得道。

    鬼谷子认为,一个高明的人,在瞬息万变的事物中,应及时抓住事物转化的时机,去调整或执行自己的计划。

    丰富的考古资料显示,公元前第四千纪,尤其是其后半叶,“最初的中国”已初步形成。

    春秋鲁人仲尼闻道,但不知其所以然,于是不辞劳苦,赶赴洛阳,问道于先圣老聃。

    鬼谷子曰:“圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。”

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    先圣论道三日,仲尼由是知道,大悟人世之理,遂立儒家之言。由此可见,“知道”二字,甚了不起。

    世人说话随口而发,一言错出,遗祸无穷。

    凌家滩墓地07M23(《安徽含山县凌家滩遗址第五次发掘的新发现》,《考古》2008年第3期)

    任何学问都有术道之分。就兵学而言,用兵之术在于战胜,用兵之道在于息争。

    鬼谷子曰:“将枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可逆之,逆之,虽盛必衰。”

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    故善用兵者,并不好战,用兵之道,在于不战而屈人之兵,在于化干戈为玉帛,以四两拨千钧。

    一个人,一旦他违背了事物的发展规律去做事,即使一时拥有强大的势力,也必然会失败;一个人,如果能遵循事物的发展规律去做事,那么,即使目前势单力薄,也能以少胜多。

    张家港东山村遗址崧泽文化墓葬M90(《江苏张家港市东山村遗址崧泽文化墓葬M90发掘简报》,《考古》2015年第3期)

    善言者,言则口若悬河,旁征博引,可使人想所不欲想,行所不欲行;

    鬼谷子曰:“凡趋合倍反,计有造合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。”

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    不言则神定如山,势若引弓之矢,可使人心神不安,如坠五里云雾中。此所谓不言即言,无声胜有声。

    世上万事千变万化,一个主帅,必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。

    张家港东山村遗址崧泽文化墓葬M90出土陶鬶(《江苏张家港市东山村遗址崧泽文化墓葬M90发掘简报》,《考古》2015年第3期)

    观天下就如观这远山,不能单靠眼睛,要用直觉,要用心。

    鬼谷子曰:“天地所变换,既有变换,岂能长久乎?”

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    观远山,不必上远山,看深谷,也不必下深谷。反过来说,若是真的上了远山,你只会观不见远山,看不到深谷。

    天地之间,理本一贯,没有不变之天气,没有不变之人事,一个人只知一味地相信即成的传统,而不知道革新,他就必然被时代所淘汰。

    张家港东山村遗址崧泽文化墓葬M90出土石钺、石锛(《江苏张家港市东山村遗址崧泽文化墓葬M90发掘简报》,《考古》2015年第3期)

    就好比钻进林中,但见树木,不见林莽。要想看到林莽,唯有站在此处绝顶,用眼望下去,用直觉望下去,再用心望下去。”

    鬼谷子曰:“曲则全,枉则过,满则盈,敝则新,少则得,多则惑。”

    那是中国史前时代的灿烂转折期,各主要文化区几乎同步上演着跨越式的发展。黄河下游,大汶口文化大墓随葬品可达一百余件,象牙器精美而具特殊内涵。长江下游,安徽含山凌家滩大墓随葬品可多至三百三十件,以玉、石器为主,包括八十八公斤的玉猪。江苏张家港东山村发现崧泽文化的最高规格墓葬,陶、玉并重。长江中游,大溪文化墓地等级差别明显。辽西地区,红山文化盛极一时,辽宁建平牛河梁方圆五十平方公里的“圣地”内,聚集祭坛、冢墓和“女神庙”,大型墓葬“唯玉为葬”。“中原地区”,庙底沟文化的聚落数量和面积急剧增长,大型遗址面积超过一百万平方米,聚落呈现明显的等级化。河南灵宝西坡遗址发现五百余平方米的大型建筑。很明显,各地区已经涌现出可以支配大量人力和物力、创新意识形态、掌控宗教和世俗权力的社会上层和前无古人的领导者 。

    天道为自然之道,也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道,也即安邦定国、天下大同之理;

    新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律,一切的创新,都是在传统的基础上创新,没有对传统的继承,就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解,才能对其中的精华和糟粕分清,然后,剔除传统中的糟粕,将传统中的精华部分加以发扬光大。

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    人道为人生之道,也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成,失此离彼。远天道,圣道困;远圣道,人道难。

    鬼谷子曰:“智用于众人之所不能知,亦能用于众人之所不能见。”

    牛河梁第十六地点红山文化积石冢中心大墓出土玉器(《牛河梁第十六地点红山文化积石冢中心大墓发掘简报》,《文物》2008年第10期)

    所谓摩意,就是投其所好,诱其心情。譬如说,对方廉洁,若说以刚正,此人必喜,喜,必泄其情;

    众人不知道的东西,众人看不见的东西,智者独能明察秋毫。

    各文化区在并驾齐驱、快速发展的同时,交流互动也进入前所未有的阶段。尤为引人注目的是社会上层构建的远距离交流网和以之为媒介的文化精粹交流。

    对方贪婪,若结以财物,此人必喜,喜,必泄其情;对方好色,若诱以美色,此人必喜,喜,必泄其情。

    鬼谷子曰:“为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,借以阴阳御其事,阳动而行,阴占而藏,阳动而出,阴随而入,阳还终始,阴极反阳。”

    相隔一千余公里的凌家滩和牛河梁出土玉器高度相似,共有玉人、龟、箍形器、玉龙、双联璧和鸟猪合体器等,是远距离交流的坚实证据。骨和象牙的箍形器在大汶口文化、庙底沟文化和大溪文化大型墓葬中流行。大口缸是社会上层葬仪和祭礼中的盛储器,盛行于大汶口、崧泽、凌家滩和庙底沟大墓中。钺已经成为表明权力和身份的通用标志。玉、象牙和绿松石等稀有珍贵原料饰品也广泛流行。

    是以善摩之人,如临渊钓鱼,只要用饵得当,鱼必上钩。

    变是万物发展的规律,我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情,才能胜不骄败不馁。

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    鬼谷子曰:“凡趋合倍反,计有适合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制,成于事而合于计谋,与之为主,合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤,反于是忤于彼,忤于此反于彼,其术也。用之天下,必量天下而为之;用之国,必量国而与之;用于家,必量家而与之;用之身,必量身材气势而与之。大小进退,其用一也。古之善背向者,乃协四海,包就桀,然后合于汤,吕尙三就文王,三入殿,而不能有所明,然后合于文王。”

    凌家滩墓地07M23随葬的玉龟组合器(《安徽含山县凌家滩遗址第五次发掘的新发现》,《考古》2008年第3期)

    鬼谷子曰:“圣人之道阳,愚人之道阴,圣人之制道,在隐与匿。”

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    聪明的将帅,往往会制造一些假象迷惑敌人,暗地里却进行着制敌于死命的行动。

    凌家滩墓地07M23随葬的玉龟组合器(《安徽含山县凌家滩遗址第五次发掘的新发现》,《考古》2008年第3期)

    鬼谷子曰:“从外制内,事有因,由而随也。”

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    我们要想从外部控制别人的内心,就应该懂得:必须抓住事物的关键环节,一切问题就可以迎刃而解了。

    牛河梁下层积石冢墓葬出土斜口筒形器N2Z4M9∶1(《红山文化斜口筒形玉器新解》,《收藏家》2013年第9期)

    鬼谷子曰:“察其事,论万物,别雌雄,虽非其事,见微知类。”

    美国学者皮波斯在对密西西比河流域史前社会的经典研究中精辟指出,表达身份的物品的价值是由“社会距离”和“地理距离”两种“距离”决定的:从社会距离上讲,越是远离普通民众、只有社会上层才能获得和使用的物品价值越高;从物理距离上讲,越是来自远方的物品价值越高。社会上层远距离交流网的建立,不仅提供了获得地理距离和社会距离均远离大众的高价值物品的有效渠道,而且交流活动本身就是表现身份和地位的绝佳形式,有效强化了社会上层的超凡英雄形象。

    一个明智的人,能够根据细微的征兆,去推知潜在的重大事件。

    与普通文化交流不同,“社会上层远距离交流”以社会上层在各地闪亮登场为背景,交流的内容包括象牙等稀有材料,但更主要的是各种特殊物品蕴含的原始宇宙观、天文历法、高级物品制作技术、权力表达方式、丧葬和祭祀礼仪等当时最先进也最神秘的知识。“礼尚往来”之际,各地区逐渐开始共享相似的文化精髓,形成区别于周边地区的进入到更高发展阶段的文化共同体。如张光直所言:“这个史前的圈子形成了历史期间的中国的地理核心,而且在这圈内所有的区域文化都在秦汉帝国统一的中国历史文明的形成之上扮演了一定的角色。”故可以名之为“最初的中国”。

    鬼谷子曰:“故为强者积于弱也,为有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道不行也,柔弱胜于刚强,故积弱可以为强。”

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    较量主客之势,则有变客为主,变主为客之术也。

    庙底沟风格彩陶在当时广泛传播,几成时尚,有学者因此坚持庙底沟文化促进各地社会发展和一体化的领导地位。这一可以被称为“彩陶中国”的观念颇可商榷:彩陶只是当时被广泛交流的各种文化元素之一而非全部,其广泛传播很大程度上得益于易模仿,可应用于日常生活的特性,似乎并不归功于庙底沟的超强实力和核心地位。没有证据表明某一个超级地区在“最初的中国”形成过程中曾引领群雄。

    鬼谷子曰:“勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。”

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    一个聪明的主帅,应该有一种雄伟的政治家气魄,他不拒绝任何一个想要归附自己的人。

    牛河梁第五地点一号冢中心大墓M1(《辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓M1发掘简报》,《文物》1997年第8期)

    鬼谷子曰:“从而应之,事无不可。”

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    所谓“应”,是“迫而后动”“不得已而起”,这里的“应”不是消极的“无抵抗主义”,而是以无为达到无不为的一种方法。一个人,如果处处争强好胜,他的体力、精神必定消耗得快,生命不会轻举妄动,而是不断的锻炼自己的体力意志,一直达到能完全克敌制胜的时候,他才会有行动,也就是说,他不鸣则已,一鸣惊人,不动则已,一动就势不可挡。

    莒县大朱家村大汶口文化墓葬M15 (《莒县大朱家村大汶口文化墓葬》,《考古学报》 1991年第2期)

    鬼谷子曰:“凡度权量能,所以征远求近,其有隐括,乃可挣,乃可求,乃可用。”

    事实上,各地新兴社会上层在表达等级、展示权力和维持统治方面各显神通。凌家滩和红山社会均大量使用具有特殊内涵的玉器,宗教气息浓郁,而红山社会更加超凡,独有以牛河梁遗址群为代表的隔绝世俗的仪式活动中心。大汶口文化高等级墓葬随葬品奢华,但以表达世俗地位和财富的精美陶器和饰品等为主,缺乏具宗教内涵的玉器;崧泽文化与之相似。大溪文化大墓随葬品则以明器化的日用陶器为主。庙底沟社会高等级墓规模庞大,随葬品数量很少,同时存在大型聚落和大型公共建筑。交流再热烈,头脑都是清醒的,大家各取所需,而非全盘接受,坚持着更适合本地传统的社会发展道路。

    一个人要想干出一番事业,就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一个办公择而能使的人,公孙诨能知四国,火而善辩,裨谌、冯简矛能断大事,子大叔美而善写,遇国与国之事,子产问公孙诨,然后与裨谌计议,再让冯简矛判断事情的可行性,一旦事情成功,再让子大叔写文来应对宾客。

    各地区踊跃参与交流的朝气蓬勃的领导者们是否已经认识到“最初的中国”的存在?

    第二十一计 散纵连横

    美国学者赫尔姆斯在对巴拿马酋邦社会的研究中描述了对社会上层非常重要的两种亲身旅行:通过各种手段与超自然沟通的垂直旅行和通过远距离交流网与其他地区社会上层沟通的水平旅行。中国史前社会上层很可能采取了亲身旅行这种直接的交流方式。原因有二:一是交流的内容包括最高级、最神秘的知识,需要面传身授;二是长途旅行本身就是值得夸耀的,也是必需的英雄经历,是提高威望的最佳方式。

    鬼谷子曰:“用分威散众之权,以见其兑威。”

    我们应该充分相信这些可以主持牛河梁大型祭祀中心、拥有数百件精美玉器和建筑五百平方米大型建筑的领导者们的能力和才智,相信他们会以某种方式记录沿途山川、物产和人文,形成类似《山海经》那样的记录,成为他们英雄旅程的见证。可以想象,庙底沟社会的远行者回到西坡那样的中心聚落,在宽阔的大会堂内,熊熊灶火前,向众人徐徐展开他的传奇旅行长卷会带来什么样的震撼。我们相信,因为有了这样的记录,参与交流的社会上层会积累关于可以交流的自然和人文地理范围的丰富知识,并产生了对相应的地理范围和文化心理范围的某种认同。各地区当然不会认为自己属于同一个更高层次的政体,围绕着共同的“花心”,但至少已经认识到彼此共同拥有一个可以相互交流,共享文化精华的“世界”或者“天下”。也就是说,周人提到“中国”时胸怀的那个“天下”的地理和文化范围,很可能在史前时代已经成为各地社会上层的共识,并被作为新的高级知识传之子孙,内容不断丰富。

    一个聪明之士,能破坏敌人的联盟关系,从而增强自己的威力。

    苏秉琦:《关于重建中国史前史的思考》摘页

    第二十二计 飞钳破敌

    苏秉琦在《关于重建中国史前史的思考》中对广义的“中国”的形成过程进行了视野宏阔的总结,认为其经历了共识的“中国”、理想的“中国”和现实的“中国”三个阶段。距今五千五百年前后,“最初的中国”和各地区对她的共识应同步形成。

    鬼谷子曰:“飞钳篇谓‘立世而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用,引钩箝之辞,飞而箝之,钩箝之语,其说辞也,乍同乍异,其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之,或量能立势以钩之,或伺候见间以箝之,将用之天下,必量权度能,见天时之盛衰!制地形之广狭,险阻之难易,人民财货之多少,诸侯之交,孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑,怀审其意,知其所好恶,乃说其所望,以飞钳之辞,钩其所好,以箝求之,用之于人,则量智能,权财力,料气势,为三枢机以迎之,随之,以箝合之,以意宜之,此飞钳之缀也。用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝而从,可箝而横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北。可引而反,可引而覆。’”

    “理想的中国”同样是极具启示性的概念。“最初的中国”初成期,没有考古证据表明已经有胸怀天下的领导者将这样一个广大的地理和人文空间构想为一个整体,心存建立更高级政体的理想,更没有证据表明已经有人采取各种措施促进各地区的一体化。苏秉琦认为,这样宏大理想的形成和实践发生在夏、商、周三代时期。

    总之,鬼谷子所谓“飞钳”,就是立势制势,就是运用各种手段,造成一种形势,使得对方、集团或敌国,不能不受我的胁持与控制,而且不能摆脱,即“缀而不失”。

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    第二十三计 料敌如神

    发出“普天之下,莫非王土”豪言壮语的周人已经心怀这个理想并以分封制等政治和行政策略付诸实施。值得注意的是,禹的传说在西周相当盛行。正如王国维在《古史新证》中所言,西周初期就已形成了今本《尚书·禹贡》的基本内容。这部着作实际上可以看作推进各地区一体化进程的极具政治智慧的宣传方案:“禹迹”所到之处,足下生辉,文明之光普照,宜居宜耕,物产丰富。禹迹遍九州,使之成为与蛮荒之地迥然有别的文明世界。因为禹的功绩,九州一体有了充分的理由,一体的九州由像禹一样的圣王统治、四方朝贡也有了充分的理由。

    鬼谷子曰:“寂然不动,感而遂能天下之敌,能知于知,见于不见。”

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    智者往往能透过错综复杂的现象,掌握敌人的真正动向。

    甲骨文中未见“禹”字和九州等与禹的功业相关的内容,但《诗·商颂》中有“古帝命武汤,正域彼四方。方命厥后,奄有九有”“洪水茫茫,禹敷下土方”等内容。禹的政治神话很可能在以中原为核心统治区的商代即已经出现。考古资料和甲骨文均表明,占据中原的商人与周边地区的交流非常密切,从四方获取铜、锡和铅等青铜器铸造原料,也获取玉料、大龟、海贝、象牙等珍稀材料。这些物品有些是四方以“内”“入”等形式贡献而来,有些则是“取”得,“取”的方式当然包括武力。同时,商文化也表现出强大的辐射力,商式青铜礼器在周边各地屡有发现。很明显,与周人一样,商人在构思和治理自己的王朝时,无疑也是胸怀“天下”的,有宏大的理想政治地理蓝图,在此蓝图中,商人居于超强的核心地位,四方“莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常”。

    第二十四计 间不能人

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    鬼谷子曰:“筹措万类之始终,达人心之理,见变化之朕焉。”

    商代兽面纹嵌松石象牙杯,1976年出土于河南安阳殷墟妇好墓,中国国家博物馆藏

    智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆,识破敌人的阴谋。

    其实,如果禹的政治神话在商代已经形成,出现时间可能早于商的话,夏人自己应该是这一神话最可能的创作者。但在未见夏代文字、文献形成于后代,不能排除后人附会的情况下,对于考古学来说,大禹神话为夏人自创只能是推想。

    第二十五计 弱可攻强

    考古资料可以确证的是,商代之前的文化和政治中心河南偃师二里头遗址占据中原河洛汇聚之地,地望正在文献记载的夏王朝中心地区,碳十四年代约相当于依据文献记载推算出的夏代后期。二里头遗址发现有来自南方的印文硬陶、鸭形壶和海贝,来自西北地区的青铜斧和环首刀,来自东方的酒器,与东方、西北方和南方文化相似的玉器。在盛产铜矿和食盐的中条山脉及运城盆地,在铜矿资源最丰富的长江中下游的湖北和江西都发现包含二里头文化因素的遗址。更有资料表明,为了获取铜和铅,二里头与北方的夏家店下层文化也建立了密切的关系。

    鬼谷子曰:“故为强者积于弱也,也有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道术行也,柔胜于刚强,故积弱可以为强。”

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    弱与强,都是相对而言,在一定的情况下,弱也可以攻强,并能获得胜利。

    二里头文化同样表现出强大的文化扩张力,“向四围发射出超越自然地理单元和文化屏障的强力冲击波” 。盉、爵等二里头风格的陶礼器北至燕山南北,南及长江流域,西达黄河上游的甘肃青海。玉璋向南传播至南阳盆地,再南下到达长江中游湖北、湖南一带;再向南,东南沿海的福建、广东、香港乃至越南北部都有发现。这种强势的大范围传播,表明来自中原王朝的礼器被作为权力地位的象征物推广和接受,中原王朝与某些区域的社会上层之间建立了程度不同的政治联系。

    第二十六计 无中生有

    高居二里头宫殿中的王者显然同样胸怀天下,以最强大的文化中心的地位,在一个甚至超出九州的地理范围内施展政治、经济和军事手段,获取资源、推广礼仪。这种强大中心为主导的互动,客观上肯定会促进各个文化区的一体化。在此情势下,二里头的王者是否心怀构建一个广域统一国家的梦想,主动以创作政治神话的方式,从文化心理上推进各地区一体化进程呢?目前的考古资料虽然难以提供确证,但也明确提示,他们是具备实施这种主观努力的政治动机、知识储备和运作能力的。

    鬼谷子曰:“神道混沌为一,以变论万义类,说义无穷”。

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    尽管天道混混沌沌,君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理,解说无穷无尽的奥秘。

    陶寺遗址墓地出土陶器:1/2.单耳罐 3.折腹斝 4.深腹斝 5.折腹罐 6.小口折肩罐 7.大口管 8.灶 9.豆(《1978—1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报》,《考古》1983年第10期)

    第二十七计 空中楼阁

    继续上溯,年代约为距今四千五百年至四千年的陶寺文化实际上已经开创了占据中原、实力超群、联系四方的政治格局。山西襄汾陶寺遗址面积达三百万平方米,地望正是文献记载中尧的活动中心区。陶寺的陶豆酷似长江中游的屈家岭文化;陶罐形斝极具关中地区的客省庄二期文化风格;玉琮源于长江下游良渚文化;鳄鱼皮制作的“鼍鼓”来自山东龙山文化;铃和齿轮形器等铜器则受到西北地区的影响。值得关注的是,陶寺显贵阶层的特大型墓葬中,似乎刻意展示来自不同地区的琮、俎刀、鼍鼓等仪式用品,很明显,这些领导者们无疑也是胸怀四方的,并以展示获得四方物品的能力为提高地位的重要政治策略,这种胸怀和策略为从文化心理上推进各地区一体化的进程,至少从理念上构建一个广域统一国家提供了丰富的可能性。

    鬼谷子曰:“饰言者,假之也,假之者,益损也。”

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    明智之士,他善于利用言词,去构筑一个乌托邦的世界,调动己方人的积极性,引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌,将自己陈述的东西说得无比美好,具有强烈的诱惑力。

    陶寺遗址ⅡFJT1平剖面图(《山西襄汾县陶寺城址祭祀区大型建筑基址2003年发掘简报》,《考古》2004年第7期)

    第二十八计 带兵带心

    对于严谨的考古学家来说,是否有夏,尚且存疑,是否有尧,更似乎连讨论的空间都没有。但陶寺遗址的考古资料清楚展示,在“疑似”夏代后期的二里头文化之前数百年,已经在中原地区出现了实力超强且胸怀天下的领导者。他们对当时已经形成约一千年的“最初的中国”的自然和文化地理范围的认知和构想是值得我们深思的问题。我们不能低估这些可以建造三百万平方米的大型城郭和结构复杂的天文观测设施、可以汇纳四方物品和知识的先贤的胸襟和智慧,他们或许可以通过实施精彩政策,在很大程度上做到了《尚书·尧典》中提到的“协和万邦”。尧分命羲和、羲叔、和仲、和叔宅于四方,“历象日月星辰,敬授民时”,也许不能仅以“传说”视之,而可能是与“地理版”的《禹贡》政治神话功能相同的、“天文版”的促进各地区一体化、构筑“理想的中国”的宣传方案甚至实际努力。

    鬼谷子曰:“摄心者,人系其心于己。”

    如果说中国是“想象的共同体”的话,考古学的证据和推想表明,这一“想象”的基础—“最初的中国”大致在距今五千五百年前后已经“自在”并成为“共识”。距今四千五百年前后,宏大的“想象”就已经开始。那是中国文明奠基的灿烂时刻,虽然考古论证仅如管中窥豹,仍会令人思之怦然而心动。

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